Мы продолжаем получать интересные письма, и делиться ответами на некоторые из них. Вот еще одно.
Недавно услышал, как один уважаемый служитель сильно критиковал вашу церковь, говоря, что вы искажаете Библейское учение о Боге, представляя Его очень жестоким, выпячивая Его суверенность, и праведный гнев, при этом мало говоря о Его любви и справедливости. Не делаете ли вы Бога прямо монстром каким-то? Говорят, что с тех пор как пришел Христос, Бога нужно видеть через Него, добрым и любящим, заботящимся о человеке и ценящим его настолько, что Он был готов отдать ради его спасения своего Единородного Сына. Объясните, пожалуйста. Григорий.
Ответ:
Этот вопрос затрагивает сразу несколько очень важных сфер, объединенных одной темой, правильного понимания природы Бога. По сути, понимание природы Бога и есть корень богословия. Именно оно определяет, какой будет наша вера, и, соответственно, какой будет наша жизнь. Давайте начнем по порядку. Мы люди можем иметь представление о Боге, исходя из двух видов откровения. Прежде всего мы видим Бога из окружающей нас природы. Внимательно рассматривая творение, мы можем сделать несколько важных выводов о Творце.
- Творец непостижимо велик. Безграничные размеры вселенной, наполненной многочисленными галактиками, звездами и планетами, содержащими в себе непостижимый человеческим разумом объем энергии, говорят о том, что Бог чрезвычайно велик в своей силе, и в своих возможностях. Человек, в сравнении с масштабами Бога, очень слабый, и очень маленький.
- Творец непостижимо мудр. Сложнейшее устройство вселенной говорит о том, что Бог обладает неизмеримо великим объемом информации, а также поразительными аналитическими возможностями. На протяжении всей истории человечества, люди пытаются познавать законы, на которых устроена вселенная, но, чем больше они познают, тем больше они обнаруживают того, что еще не познано. В сравнении с безграничной информацией, вложенной Творцом в творение, люди выглядят не знающими ничего.
- Творец совершенно независим. Он является единственным абсолютом, для существования которого не нужно внешней причины. Все остальное, зависит от Него, в своем происхождении, и в своем существовании. Бог является законодателем, автором всех законов природы. Люди могут только изучать эти законы и точнее применяться к ним, но они не могут их отменить или изменить.
- Творец удивительно благ. Люди живут на земле, в которой существуют уникальнейшие условия во вселенной. Правильная сила притяжения, точно подобранная атмосфера, нужная температура воздуха, правильный угол наклона земной оси, наличие погодных и сезонных циклов, в конце концов, красота природы, и великое множество приятных вещей в творении – Это маленькая часть всего того, что создано Богом для того, чтобы человек мог жить, испытывая благо.
Все эти качества Бога видны каждому разумному человеку, даже без специального откровения. Думая о Боге, человек должен осознавать Его непостижимое величие, и относиться к Нему соответствующим образом. По своей сущности, человек не идет ни в какое сравнение с Богом. Поэтому вполне естественно, что всякий раз, когда люди в какой-то степени соприкасались с создателем, они были в трепете от Него. Так было с пророком Исаией (Ис 6:1-6), так было с Петром, Иоанном и Иаковом на горе преображения (Мф 17:5-6). Бог непостижимо больше, сильнее, превосходнее и святее человека, поэтому человек не может относиться к Нему легко. Вот почему страх Божий неоднократно назван в Писании началом мудрости (Пр. 1:7).
Именно этот аргумент использован Богом в Его разговоре с Иовом. Когда страдающий Иов, задавал вопросы Богу, выражая свое непонимание и несогласие со своей трагичной судьбой, Бог не стал объяснять ему причины его страданий. Он просто помог великому страдальцу правильно посмотреть на реальность. Вот как Он начал свой разговор с Иовом.
Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. (Иов 38:1-4)
Правильное понимание природы Бога является наивысшим благом для человека. Реакция Иова показывает, что центральным уроком всей истории было его более глубокое понимание Божьего абсолютного владычества.
И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. (Иов 42:1-2)
Именно это было необходимо страдальцу для его исцеления. Подобными примерами буквально наполнено Писание. Признание абсолютного Божьего владычества было главным уроком смирившегося Навуходоносора.
По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество– владычество вечное, и Которого царство– в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: „что Ты сделал?” (Дан 4:31-32)
Это же было целью Божьих особых действий, совершенных через персидского царя Кира.
Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. (Ис 45:5-7)
Еще одна причина необходимости особого акцентирования Божьей святости, владычества, или суверенности, в том, что с ее отвержения началось грехопадение. Восстание против Божьего абсолютного владычества является сердцевиной всякого греха. Дух противления Богу, является одним из главных качеств грешного человека (Еф 2:3, Тит 3:3). Поддавшись искушению дьявола, Адам и Ева не просто съели запрещенный плод, они взяли на себя право самостоятельно распоряжаться своей жизнью, самостоятельно решать, что правильно и что неправильно, что хорошо и что плохо. Сокрушение этой позиции является первым шагом, без которого восстановление отношений с Богом невозможно. Вот почему Писание многократно говорит о важности сокрушенного сердца. Вот одно из таких мест:
А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. (Ис 66:2)
Итак, вышеприведенные тексты Писания, а также свидетельство творения показывают, что признание Божьего владычества или суверенной власти является одним из первых элементов спасающей веры. Все остальные качества Божьей природы открываются человеку настолько, насколько его сердце сокрушается перед Богом в признании Его абсолютного величия. Написано,
«Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5).
Это же касается и понимания Божьей любви. Это естественно, чем более великим мы будем видеть Бога, и чем менее значимыми самих себя, тем более значимой мы будем видеть Его любовь. Особенно ярко это видно в оценках самого великого проявления Божьей любви к людям – искупительной жертвы Его Сына, совершенной на кресте Голгофы. Ужасные страдания Христа на кресте одновременно говорят об абсолютном уровне Божьей святости, о чрезвычайной серьезности и тяжести человеческого греха, а также о непостижимости Божьей любви. Божья любовь – единственная причина, по которой великий и святой Владыка вселенной поставил своего Сына под удар своего испепеляющего гнева, который неизбежно должен был излиться на людей. В этой, центральной точке человеческой истории, Божья любовь неразрывно связана с Его владычеством и святостью. Любое умаление Божьего владычества, неизбежно ведет к умалению значимости жертвы Иисуса Христа, и к умалению Его любви. Этот аргумент много раз приводится апостолами в Писании.
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Ин 4:9-10).
Таким образом, аргумент, что явление Иисуса Христа во плоти делает Бога менее Владычественным, чем Он был в Ветхом Завете, и что Его теперь нужно воспринимать более любящим и менее строгим, совершенно не соответствует ни свидетельству Писания, ни обычной логике. Бог безграничен в своей суверенности, в своей святости, и в своей любви одновременно. Умаление одного из этих качеств, неизбежно искажает все остальные. Все они одновременно были явлены в наивысшей степени на кресте, во время страданий Божьего Сына.
Кроме того, поражающая серьезность Божьего величия будет продолжаться и в вечности. В конце 90 годов первого столетия, т.е. уже во времена Церкви, Иисус Христос явился своему любимому ученику Иоанну, когда тот был на острове Патмос. Несмотря на то, что когда-то они провели очень много времени вместе, несмотря на то, что Иоанн был одним из наиболее близких к Иисусу Христу людей, при виде прославленного Сына Божьего, видавший виды старец Иоанн, пал ниц, пораженный Его величием (Отк 1:9-18). Иисус предстал перед ним как величественный Владыка, поражающий своим видом.
Когда по указанию Иисуса ангел показал Иоанну то, что будет происходить на небесах в конце времен, Иоанн увидел подобную картину. Божье величие в вечности настолько поразительно, что все находящиеся в Божьем присутствии представители спасенных, падают ниц поклоняясь Творцу в восхищении.
Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено. (Окт 4:10-11)
Приведенные выше аргументы ясно свидетельствуют, что Божья слава, величие, владычество и святость являются для людей начальной точкой познания Бога. Человек никогда не поймет Божьей любви, не поняв Его святости и суверенности.
Кроме того, исторически известно, что акцентирование Божьей любви, при уменьшении Божьей святости и суверенности, типично для либеральных церквей. Делая Божью любовь центральным элементом Божьей личности, либеральные христиане приуменьшают ужас человеческого греха. Это неизбежно ведет к постепенному ослаблению серьезности по отношению ко греху. Вместо Евангелия, спасающего человека от греха, проповедуется псевдо Евангелие, спасающего человечество от бедности, социального неравенства и т.д. Что, в конце концов, ведет к ослаблению и исчезновению церкви вообще.
Ради Христа
Алексей Коломийцев
Tемы: 
В сегодняшнем мире, полного отсутствия авторитетов, очень распространено мнение о том, что Бог является Богом любви и принимает всех вне зависимости даже от сексуальной ориентации и их образа жизни. На одном из уличных протестов в защиту гомосексуалистов на плакате было написано: “Наш Бог – Бог любви и принятия!” Те кто, называясь верующим человеком, отвергает истину о Божьем гневе ко греху, по настоящему не понимают всю глубину Божьей любви. А иначе как мне можно понимать Божью милость ко мне, если я сначала не увижу глубину своего греха? Как я могу каждый день осознавать свою зависимость от Бога, если я не буду осознавать и видеть насколько я пропитан грехом? Даже ювелиры, чтобы показать всю красоту алмазов, выставляют их на черном бархате. Проповедывать о Божьей любви необходимо, но это нельзя делать в разрыве от истины о Божьем гневе. Только на фоне моей черноты, будет видна красота Божьей любви! Спасибо пастырь Алексей за это напоминание.
«Бог-монстр» и «Бог-любовь только»- это два крайних и взаимоисключающих взгляда на одного и того же Бога, все чаще сталкивающихся друг с другом.
Первое утверждение, рисующее Бога монстром, не существует в чистом виде, т.е. вы не встретите людей, которые бы сказали, что они для себя так представляют Бога, а вот в «грязном» виде, т.е. вложенное кем-то в уста так не говорящих, встречается не тут, так там. А толкает на это ничто иное как «справедливый» вывод: суверенность, справедливый гнев, величие и непостижимость-это же и есть атрибутика монстра!
Второе утверждение, делающее акцент на Божьей любви вы всегда услышите в прямой речи, т.е. говорящий выражает свое мнение. Особенностью его является то, что оно не существует само по себе, и употребляется всегда в противопоставлении первому. Недавно услышал передачу по русскому радио, где косвенно коснулись такого понятия как Бог- ревнитель. Ведущий сразу же поспешил с выводом, что ревность представляет Бога жестоким. А один из участников передачи с апломбом заявил: « Я в такого Бога не верю!» Потом, как бы слегка извиняясь за свою категоричность, добавил, что, правда, написано «Начало мудрости-страх Господень».., но это только начало, а потом все перетекает в русло отношений любви.
«Бог-монстр», такое понятие никогда бы не существовало, если бы его не создали в поддержку своего существования сторонники позиции «Бог-любовь только».
Конечно же, Бог был и останется океаном любви. И этой любви достаточно для прощения исповеданных грехов, но эта любовь не покрывает «моду на грех». Поэтому современные христиане так яростно сражаются с тем, что называется справедливым гневом и возмездием Божиим, и воспевают исключительно любовь, питая надежду избежать наказания за грех.
Великое счастье исповедывать Бога, который любит нелюбящих грех. В состоянии такой удовлетворенности Богом вряд ли появится желание иметь нарисованного бога, и не имеет значения: то ли монстра, то ли вообще не знающего гнева.
Именно правильное восприятие Бога помогло мне правильно увидеть себя. Если раньше увиденные собственные грехи повергали в отчаяние и депрессию(потому что угрожали моему больному самомнению), то сейчас осознание своей греховности и Божьей непостижимой любви влечет к Богу еще больше. Прежний образ бессильно стоящего у двери Иисуса сменился на царствующего, могущественного Сына Божьего. И слава Ему, что Он такой!
Очень исчерпывающе и практично.
В своё комментарии, вы, брат Алексей К., описали не совсем то, что говорил тот служитель. Как я понял, он говорил об искажениях Библейского учения о Боге вами в церкви. Вы же описали атрибуты Божьей природы, которые почти одинаково понимаются и кальвинистами, и арминианами.
Я думаю, что «один уважаемый служитель сильно критиковал вашу церковь» потому, что и Ваша и почти все евангельские церкви Америки и Европы придерживаются кальвинистического учения о Боге, которое действительно представляет Бога жестоким и деспотичным, то есть, монстром. Прочитайте «Пять пунктов кальвинизма» (автор Дж.Ситон) и книгу «Какая же это любовь?» (автор Дэйв Хант), сравните их и вы правильно поймёте критику того служителя. Для примера приведу одну выдержку из книги Ханта:
««Опыт показывает, что нечестивые иногда испытывают нечто подобное, что и избранные, так, что даже – по их мнению – не видят разницы между собой и ими… Не то, чтобы они воистину постигли силу духовной благодати и истинный свет веры, но чтобы обличить их и оставить без оправданий, Господь вселяет в их разум такое ощущение Его благодати (?!!! – подчёркнуто ПавломП.), которое можно почувствовать и без Духа усыновления. …Я даже не отрицаю того, что Бог просвещает их разум настолько, что они могут постичь Его благодать. Но Он проводит различие между таким убеждением и особым свидетельством, которое даёт Своим избранным в том отношении, что нечестивые никогда не ощутят полного воздействия или исполнения этого свидетельства. Когда Бог проявляет к ним Свою благосклонность, это не означает, что Он действительно спасает их от смерти и берёт их под Свою защиту. Он просто проявляет Свою милость на данное время. Только лишь избранным Бог прививает живой корень веры, чтобы они могли претерпеть до конца» (Ж.Кальвин, Calvin, Institutes, III: ii, 11-12).
Что Кальвин мог подразумевать под «милостью на данное время»? Разве не цинично называть временную благосклонность «милостью» к тем, кто предопределён к вечному осуждению?…
Казалось, что и Лютер в своём Пленении воли представляет такого же садистского «бога», который «заслуженно издевается и насмехается»* над погибающими, призывая их придти ко Христу, когда они не могут этого сделать без помощи, в которой Он им отказал! …Бог Кальвина и Лютера, создав человека, у которого нет возможности покаяться и уверовать в Евангелие, насмехается затем над его участью, к которой Сам же его и предопределил» (Кант Дэйв, Какая же это любовь, стр. 584-585). *Martin Luther, The Bondage of the Will, trans. J.I.Packer and O.R.Johnston, …153».
Я сам раньше воспринимал кальвинизм поверхностно, и думал, что это одно из мягких отклонений в протестантизме. К сожалению, большинство протестантских церквей (как и церковь Слово Благодати) придерживаются так называемых умеренных взглядов кальвинизма, и, поэтому, не видят глубинной сущности этого учения. В умеренном изложении кальвинизма и кроется его очень большая опасность. Но кто не поленится и копнёт глубже, тот увидит, на каком основании построено это учение: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы» (1 Кор. 3:12-15). В своём становлении Кальвин и его последователи утверждали своё учение преследованиями, гонениями и кострами для инакомыслящих (М.Сервет). Так что корни кальвинизма не мягкие, как у арминиан, а очень и очень жёсткие, то есть, деспотичные, как и их представления о Боге.
Учение, о Боге проповедуемое в нашей церкви вдохновлено не Кальвином и не Лютером и не на их работах и книгах основано. В статье Алексея приведены четкие свидетельства Священного Писания, как о характере Бога (Ис 6:1-6, Мф 17:5-6, Пр. 1:7 итд), так и о Его суверенной власти над этим миром (Иов 42:1-2, Дан 4:31-32, Ис 45:5-7). И у нас нет другого пути знать Истинного Бога, как только на основании того, что Он открыл нам о Себе в Его Слове. (1Кор.4:6)
Ну а если спорить о человеческой логике, то есть о том кто из нас логичнее, то скажу что для меня данный логический аргумент, выдаваемый за желание как бы заступиться за Бога оставив Ему право распоряжаться всей вселенной по Его усмотрению, но отобрав у Него абсолютный суверенитет в нашем спасении, на самом деле не работает.
А именно, если считать Бога очень уж грозным и несправедливым в том, что Он спасает по милости одних и по справедливости позволяет погибнуть другим, то наделение нас самих абсолютной властью спасаться нам или нет, проблемы не решает. Потому что прежде творения этого мира Бог знал (Деян. 4:28, 15:18, Еф.1:4, Пс.138:16, Ис.41:22-23, 46:10) о грехопадении и об аде и тех, кто будет там, и всё же сотворил этот мир именно так, а не как то иначе. Почему? Что мы знаем об этом из Писания?
Если же быть логически последовательным в попытках извиниться за Бога подобным образом, то нужно идти дальше и основываясь на логике заявлять, что Бог не знал, что всё так именно произойдёт, Он хотел сотворить не совсем то, что получилось, просто в какой-то момент творение вышло у Него из под контроля. И поэтому теперь Ему приходиться управлять этим миром реагируя на наши решения.
И это не Бог Библии – это идол – логически вымышленный гордым нежелающим покориться Богу бунтующим падшим человеческим воображением.
Ответ Павлу Петрову
Уважаемый Павел,
вы так легко выносите приговор, вешаете ярлыки и клеймите церковь, но не хотите даже вникать в то, чему учат в церкви. Ваш ответ явно показывает, что вы основываетесь на мнении кого-то «они кальвинисты!» Также, складывается такое впечатление, как будто вы достигли познания очень сложных тем, которые никто до конца постичь не может, когда соединяется Божье и человеческое. Ведь Бог Библии как раз и включает в Себя такие не совместимые и часто не понятные по человеческим меркам понятия как: Божье предопределение и предоставление человеческой ответственности; спасение только по благодати и наличие добрых дел в спасённых; Божий гнев ко греху и любовь к спасённому грешнику…Сюда можно добавить такие сложные концепции как возрождение человеческой души, боговдухновенность Писания, богочеловечность Христа и т.д., когда соединяется Божья часть и человеческая. Все эти темы настолько глубоки, что человеку не под силу до конца разобраться в них. Их нужно принимать такими, какие они есть в Библии, и жить ними. Ведь написано в Библии чётко: «26 От одной крови Он произвёл род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию» Деяния 17:26 (что говорится здесь? Не то ли, что Бог определил нам нужное время, место и срок вашей жизни?). Но 27 стихе мы видим, что при этом Бог уделяет место роли человека. Мы принимаем решения, переезжаем с места на место или строим свои планы, но при этом всё исполнится по Его воле. В Библии имеется место и гневу Божьему и прощению через Иисуса, предопределению и ответственности человека. И это просто нужно принять. В этой церкви так и проповедуют. Если же смотреть, что существует только Божья часть, а человеческой части вообще нет, тогда ваши умозаключения верны по отношению такого учения. Но это не совпадает ни с учением Библии, ни с учением этой церкви, как и то понятие, что человек решает свою судьбу, а Бог просто подстраивается.
“По сути, понимания природы Бога и есть корень богословия. Именно оно определяет, какой будет наша вера, и, соответственно, какой будет наша жизнь.”
Алексей, хочется понять Ваши слова, что Вы имели ввиду под “оно”, если следовать грамматике то это значит “богословие”. Признаться не могу согласиться с этим, как может “богословие” определять мою веру? Ведь любое “богословие” христиане не могут считать Богодухновенным, ведь в “богословии” всегда присутствует человеческий фактор, время, культура, национальность, итд. Только, Слово Божие, Библия есть “Богодухновенная Слово Бога”. Только Библия определяет “ВЕРУ” христианина, и соответственно жизнь христианина.
Именно “богословие” разделяет христиан на разное понимание Библии, конфрантацию, неприязнь, разделения, отлучение от церкви, итд.
Только “Вера Божия” дествующая в христианине определяет его жизнь, понимание всех событий происходящих в его жизни, понимание воли Божией, производит духовный рост, и, именно “Вера Божия”
приведет христианина в Божие Царство.
Создать определенное “богословие” в начале всегда имеит благие намерения, но в конечном итоге подходит к такой точке во времени, когда требуется реформация.
Да благословит тебя Бог!!!
Из контекста всей статьи хорошо видно, что речь идёт не о ценности какой-то определённой философсо-теологический системы, а именно о необходимости правильного понимания природы Бога исходящего из Священного Писания.
Чтобы добавить к объяснению Сергея Савченко, можно написать следующую диаграмму:
Слово Божье >>> Понимание Бога/Богословие>>>Вера>>>жизнь.
Именно это хорошо показано в объяснении Алексея. Поэтому, по сути, наше богословие и определяет нашу жизнь и веру, но наше богословие непременно формируется только Священным Писанием. И от того, насколько правильным будет наше восприятие Бога (богословие), настолько правильной будет наша вера и жизнь.
Благодарю двух Сергеев за конструктивный диалог, позвольте мне ответить на Ваше замечание.
Отвечаю на диограмму диаграммой
Слово Божие— Вера Божия— жизнь в “ВЕРЕ БОЖИЕЙ”.
Для возрожденного от Слова Божия верущего, нет дополнительного источника между верующим и Словом Божием, так как в нём действует Бог (“ВЕРА БОЖИЯ”) ему сам Бог открывает Себя чрез Его откровение Слово Божие, и вера Божия в верующем является источником для правильного восприятия Бога и жизни, поэтому для верующиго крайне необходимо Слово Божие, по этой причине Слово Божие должно занимать первое место в его жизни, в совместном поклонении Богу, по этой причине Бог поставил в церкви служителей для проповеди Его Слова. Только чрез Слово Божие верующий будет возрастать духовно, и совершать свое спасение Фил. 2:12-13.
Что касается ответ на понимания природы Божией, именно Слово Божие дает ответ на этот вопрос.
1 Иоанна 4:8 “БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ”.
Природа Бога- есть Любовь Агапе.
Нет ни одного действия Бога которое исходило бы не от Его любви Агапе, которая есть Его сущьность(природа).
Любовь Агапе- основание Его обсолютного Величия!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Мудрости!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Независимости!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Благости!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Святости!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Праведности!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Славы!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Суверенности!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Воли!!!
Любовь Агапе – основание Его обсолютного Действия по Спасению человека!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Истины Слова Божия!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютно Спасающий Веры!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютных Обетований!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Верности!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Благодати!!!
Любовь Агапе- оснавание Его обсолютного Гнева!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютно Праведного Суда!!!
Любовь Агапе- основание Его обсолютной Справедливости!!!
Любовь Агапе- есть БОГ!!!
Иоанна 3:16 Ибо так (как так? Всей Своей Сущьностью) возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Да благославит Вас, Вашего пастыря поместной Церкви, Вашу поместную Церьковь Сам Бог!!!
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. 1Фесл. 5:23
Аминь.
«…Бог есть любовь» 1 Иоанна 4:8 – да и аминь. То есть мы не можем знать о том, что такое любовь в отрыве от Священного Писания, открывающего нам Божию Любовь.
А вот последующее, логически выведенное философское заключение, что любовь и есть Бог, не соответствует учению Библии.
Я думаю, не стоит дискуссировать о таких вещах, как вера и понимание Бога(богословие), и что первично и вторично, так как эти вещи – взаимно-включающие и взаимо-дополняющие друг друга, но хочется завершить эту дискуссию правильно. Извините Петр, но мне кажется, ваше понимание о богословии неправильно и поэтому это приводит к неправильным выводам. Согласно вашего понимания, богословие – это какая-та философская теория, созданная человеком. Но согласно статьи, богословие – это наше восприятие и понимание Бога. Свое богословие имеют все, даже те, которые никогда не слышали о Христе, но замечают и познают Бога из окружающей природы. Их богословие не полное. Только те, которые познают Бога через Священное Писание, имеют возможность постигать Бога в полноте. Как вы сказали, oт Слова Божьего > действительно приходит вера> и от веры зависит наша жизнь. Но скажите, как можно уверовать в Бога, без понимания и разумения Его сущности (богословие)? Наша вера основывается и неразрывно связана только со здравым пониманием Бога, исходящего из Священного Писания.
“…И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее…” 1Иоанна 4:16 . Как видите, “познали” (богословие) стоит вначале, а потом “уверовали”. Наша вера неразрывно связана с пониманием Писания и природы Бога.
Вы правы Сергей продолжение дискуссии на эту тему не принесет никакого результата.
Согласно моего понимания “богословие”- это система чрез которую воспринимают Библию.
Дайте одному человеку учебник по систематическому богословию, а другому Евангелие, кто из них будет иметь Истину, чрез которую сможет уверовать в Истинного Бога? Далее важно верующиму не знать кто есть Бог?, а что бы он жил в Боге, а начало этому, только чрез истинное покаяние, и веру в Евангелие. Именно жизнь в “Вере Божией” и отличает возрожденного христианина от невозрожденного. Продолжайте познавать Бога может это и принесет вам пользу, а я тем временим буду жить в “вере Божией”, во Христе, ожидая Его явления. Тит. 2:11-14.
как пожелание: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Кол 2:8.